Sunnisme et Tawhîd

Une des classifications les plus répandues chez les Ash'arites présente les fondements de la croyance en 50 points. Notons que ce nombre n'est pas important, si on arrangeait ces mêmes points d'une manière différente, il changerait alors.

Les croyances sont réparties entre ce qui est nécessaire (wâjib), impossible (mustahil) et possible (ja°iz) au sujet d'Allâh et de Ses Prophètes. Les 41 premiers points concernent Allâh, et les 9 derniers concernent les Prophètes (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur eux).

Les 20 premiers points concernent ce qui est nécessaire (wâjib) au sujet d'Allâh.

Le premier attribut nécessaire est As Sifah An Nafsiyyah, c'est celui sans lequel les autres ne sauraient exister.

1) Al Wujûd (l'existence).

Les 5 Attributs suivants sont appelés Sifât Us Salbiyyah, car ils nient ce qui est impropre au sujet du Créateur ce qui Lui est impropre.

2) Al Qidam (la pré-éternité), qu'Allâh existe de toute éternité, avant la création du temps
3) Al Baqâ° (la perdurance éternelle), qu'Allâh demeurera éternellement
4) Al Mukhâlafatu lil Hawâdith (la non-ressemblance aux choses créées), qu'Allah n'est similaire à Ses créatures en aucune manière (et ça inclut le fait de ne pas avoir de membres ou d'organes, de ne pas avoir une direction, un emplacement etc.)
5) Qiyâmu bi An Nafsihi (la subsistance par soi-même), qu'Allâh n'a besoin de rien, c'est Ses créatures qui ont besoin de Lui et non Lui qui a besoin de Ses créatures (et ça inclut le fait de ne pas avoir besoin d'un endroit ou du temps)
6) Al Wahdaniyyah (l'unicité), qu'Allâh est un dans Son Essence, Ses Attributs et Ses Actions (qu'il soit un dans Son Essence signifie qu'il n'est pas composé de parties).

Viennent ensuite les 7 Sifât Ul Ma'ânî (entitatifs) :

7) Al Qudrah (la puisance)
8) Al Irâdah (la volonté)
9) Al 'Ilm (la connaissance)
10) Al Hayât (la vie)
11) As Sam' (l'ouïe)
12) Al Basar (la vue)
13) Al Kalâm (la parole)

Les Mâturîdites ont adopté une classification non pas en 7 mais en 8 Attributs, at takwîn (faire entrer les choses en existence) étant pour eux un attribut distinct de la force (al qudrah) et de la volonté (al irâdah).


Puis viennent les 7 Sifât Ul Ma'nawiyyah, qu'Allâh est de toute éternité (avant et après la création) :

14) Qâdir (puissant)
15) Murid (voulant)
16) 'Alîm (connaissant)
17) Hayy (vivant)
18) Samî' (entendant)
19) Basîr (voyant)
20) Mutakallim (parlant)

La raison de cette séparation entre Sifât Ul Ma'ânî et Sifât Ul Ma'nawiyyah est la nécessité de réfuter les Mu'tazilites. Ceux-ci niaient les Sifât Ul Ma'ânî et affirmaient les Sifât Ul Ma'nawiyyah. Ils disaient qu'Allâh est puissant mais il n'a pas l'Attribut de puissance, car pour eux reconnaître les Attributs signifierait une pluralité d'éternels et donc du shirk. Il disent donc qu'Allâh est puissant par son essence, et que Sa puissance est Son essence, non pas un attribut. Par ailleurs, leur compréhension des Sifât Ul Ma'nawiyyah diffère de celle des Ash'arites, car ces derniers disent qu'Allâh est puissant etc de toute éternité, avant et après la création, alors que les mu'tazilites disaient que ce n'est qu'après la création qu'Allâh a acquis Ses Noms (que c'est seulement après la création qu'il peut être appelé le Créateur, seulement après avoir utilisé Sa puissance qu'il peut être appelé le Puissant etc).

Ces 13 (ou 20) Attributs ne sont bien évidemment pas les seuls que les Ash'arites reconnaissent à Allâh. En fait, les Ash'arites affirment qu'Allâh est sans limite et que le nombre de Ses Attributs est également illimité.

Les Attributs cités dans le Qur°ân et la Sunnah sont très nombreux, auxquels s'ajoutent d'autres Attributs concernant lesquels nous n'avons pas été informés. Les autres Attributs que la révélation et la raison nous permettent de connaître sont en fait des Attributs dérivés d'un ou plusieurs de ces 13 Attributs.

Par exemple, l'Attribut de la miséricorde (ar rahmah) est dérivé des attributs de volonté (pour décider de faire miséricorde à quelqu'un), de la puissance (pour avoir la capacité de le faire) et de la connaissance (pour avoir connaissance de l'existence et de l'état de la personne recevant la miséricorde).

Il s'agit donc d'une classification facilitant l'apprentissage du tawhîd et non une limitation du nombre d'Attributs.

Nous en profitons pour signaler à titre de parenthèse qu'il y a 2 types d'Attributs, les Attributs de l'Essence (comme les 13 Attributs cités et ceux également relatifs à l'Essence qui en sont dérivés) et les Attributs liés aux actes qui en sont également dérivés mais qui se manifeste sous la forme d'actions (comme l'amour, la colère, la générosité etc).

Les 20 points suivants concernent ce qui est impossible (mustahil) au sujet d'Allâh. Il s'agit des opposés des 20 points précédents.

21) Al 'adam (la non-existence)
22) Al hudûth (la contingence)
23) Al fanâ (l'extinction)
24) Al mushâbahatu li hawâdith (la ressemblance aux choses créées)
25) ihtiyâjuhu ilâ ghayrihi (le besoin d'autrui)
26) At ta'addud (la pluralité)
27) Al 'ajz (l'impuissance)
28) Al ikrah (la contrainte)
29) Al jahl (l'ignorance)
30) Al mawt (la mort)
31) As samam (la surdité)
32) Al 'ama (la cécité)
33) Al bukm (le mutisme)

Il est également impossible qu'Allâh soit :

34) 'âjiz (impuissant)
35) karih (contraint)
36) jâhil (ignorant)
37) mayit (mort)
38) sum (sourd)
39) a'ama (aveugle)
40) abkam (muet)

Le 41ème point concerne ce qui est possible (ja°iz) au sujet d'Allâh. Ce 41ème point est qu'Allâh peut choisir de faire une ou toute des choses rationnellement possibles ou Il peut choisir de ne pas les faire. En d'autres termes, il est possible pour Lui de faire ou de ne pas faire toute chose qui n'entre pas en conflit avec les attributs nécessaires et impossibles qui viennent d'être énoncés.

Les 9 derniers points concernent les attributs des Prophètes (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur eux) :

Les 4 premiers ce qui est obligatoire (wâjib) à leur sujet.

42) qu'ils étaient honnêtes dans ce qu'ils ont dit.
43) qu'ils aient transmis en totalité le message qu'Allâh leur a chargé de transmettre.
44) qu'ils étaient intelligents sans défaut mental.
45) qu'ils étaient protégés de l'erreur ; ils n'ont pas commis d'actes de désobéissance.

Les 4 suivants concerne ce qui est impossible (mustahil) au sujet des Prophètes. Il s'agit de l'exact contraire des 4 précédents :

46) qu'ils aient menti dans ce qu'ils nous ont dit.
47) qu'ils aient dissimilé quelque chose qu'Allâh leur a demandé de transmettre.
48) qu'ils aient été retardés mentalement.
49) qu'ils aient désobéi à Allâh après la première fois qu'ils aient reçu un messager de Lui.

Le 50ème point concerne ce qui est possible (ja°iz) au sujet des Prophètes : cela concerne tous les états des êtres humains, tels que les maladies non répugnantes, se marier et avoir des enfants etc.

Voici donc sous forme résumé, les fondements de l'Ash'arisme.