« Sache que les savants ont divergé concernant le statut de Yazîd, le fils de Mu'âwiyah et son successeur. Le fait qu'il soit un mécréant (at takfîr) fut l'opinion de Sibt Ibn Al Jawzî (le petit fils de l'Imâm Abul Faraj Ibn Al Jawzî) et d'autres. [Il est rapporté par les partisans de cet avis que] lorsque la noble tête de l'Imâm Al Husayn (qu'Allâh l'agrée) lui fut apportée, Yazîd rassembla les gens du Shâm, la tapa de quelques coups avec un bâton et récita ces fameux vers de Az Zab'arî : " Si seulement mes ancêtres [polythéistes] de Badr avaient pu assister à cela ! "

Il ajouta quelques vers à ceux susmentionnés qui reflètent clairement une apostasie. Comme rapporté par son petit-fils, Ibn Al Jawzî a dit :

« Il n'est pas surprenant que Ibn Ziyâd a tué Al Husayn. Ce qui est plutôt surprenant est qu'il (Yazîd) humilia Al Husayn, le tapa sur les dents de devant et les lèvres avec une canne, et qu'il fit subir à la noble descendance du Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) le fait de parcourir un trajet, la tête [décapitée] mise en évidence, à dos de chameau. » , puis il mentionna beaucoup d'autres faits horribles mais tout autant celèbres concernant Yazîd, et dit : « Et il envoya la noble tête [de Sayyidunâ Al Husayn] à Médine tandis que son odeur commençait à se transformer. »

Il a dit ensuite : « Son seul but était d'exhiber la tête et de provoquer un esclandre. Il est permis de laver, embaumer et prier, même sur les dépouilles des khawârij et autres rebelles du genre, ainsi que de les enterrer [dans les cimetières musulmans]. S'il n'avait pas la nostalgie de l'époque de la pré-islamique et de la rancoeur concernant la bataille de Badr à l'intérieur de son coeur, il aurait assurément respecté la noble tête de l'Imâm Al Husayn (qu'Allâh l'agrée) lorsqu'elle lui est parvenue et l'aurait lavé, embaumé et enterré. Il se serait comporté respectueusement à l'égard de la noble descendance du Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) et aurait été bon à leur égard. »

Un autre groupe a dit : Il n'est pas un mécréant car les raisons amenant à déclarer quelqu'un comme mécréant ne sont pas prouver le concernant et nous ne possédons aucune preuve de ce genre. La règle fondamentale étant qu'il reste musulman à moins qu'il n'existe une preuve claire faisant de lui un apostat. Il y a des faits célèbres concernant Yazîd qui sont en contradiction avec ce que nous avons rapporté plus haut. Il est par exemple rapporté qu'il a dit lorsque la noble tête de l'Imâm Al Husayn lui parvint : « Qu'Allâh te fasse miséricorde ô Husayn. L'homme qui t'a assassiné n'a assurément pas donner son dû au droit de parenté. » Puis il rejeta Ibn Ziyâd [et ce qu'il avait fait] et dit : « Il vient d'implanter la haine à mon encontre dans tous les coeurs des bonnes et des mauvaises personnes jusqu'au jour de la résurrection... » Il emmena ensuite les femmes de la famille de Al Husayn et la noble tête à Médine pour procéder à l'enterrement.

Et assurément, rien de ce qui se trouve dans ces deux positions peut être prouver. Généralement, il est considérer comme étant musulman. Ainsi, nous devons prendre en compte ce précepte fondamental et examiner toute chose qui le ferait sortir de l'Islâm. Par conséquent, un groupe de chercheurs déclara que la position la plus juste sur ce sujet est de se taire et de laisser cette affaire à Allâh (qu'Il soit glorifié et exalté) car c'est Lui qui connaît les mystères, les cachoteries et les secrets qui sont cachés et ce qui est enfouit dans les coeurs. Nous ne le déclarons donc pas apostat et il s'agit là de la position la plus juste et la plus sûre. Cependant, en dépit du fait qu'il fut bien musulman, il fut aussi un transgresseur, un pécheur, un criminel, un alcoolique et un tyran.

Le Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) a prédit ceci, comme cela est rapporté dans le Musnad de Abû Ya'lâ - signalons cependant qu'il s'agit d'un hadîth faible - d'après Abû 'Ubaydah qui rapporta que le Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) a dit : « Les affaires de ma nation ne se briseront pas jusqu'à ce qu'un homme des Banû °Umayyah nommé Yazîd ne les mettent en pièces. »

Et Ruyanî rapporta dans son Musnad que Abû Ad Dardâ° a dit : « J'ai entendu le Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) dire : « La première personne à changer ma Sunnah sera un homme des Banû °Umayyah, et il s'appellera Yazîd. ». »

Dans ces deux ahâdîth, il y a une preuve que le Califat de Mu'âwiyah n'est pas de la même nature que celui de son fils et de ses successeurs parmi les Banî °Umayyah. Ceci car le Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) a prédit que le premier à causer la mise en pièces des affaires de sa nation et à changer sa tradition sera Yazîd. On voit donc bien que Mu'âwiyah n'a pas altéré la Sunnah du Prophète ni déchiré la Ummah - et il a été démontré auparavant qu'il fut un Mujtahid. Cet avis est appuyé par les actes accomplis par l'Imâm de la guidance ['Umar Ibn 'Abd Il 'Azîz], tel que cela fut rapporté par Ibn Sîrîn et d'autres : « Quelqu'un critiqua Mu'âwiyah en présence de 'Umar Ibn 'Abd Il 'Azîz, il le fit fouetter alors 3 fois avec quelqu'un d'autre qui avait appelé son fils Yazîd, [en hommage à l'ancien] Commandeur des Croyants, qui lui fut fouetté à 20 reprises . »

Considérez donc bien l'écart gigantesque qui sépart les deux (Sayyidunâ Mu'âwiyah et Yazîd). A ce sujet, Abû Hurayrah avait été informé par le Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) sur ce qui allait survenir concernant Yazîd. Il avait ainsi l'habitude de demander : « Ô Allâh, je recherche Ta protection contre le malheur de l'an 60 et du gouvernement du jeune homme. » Allâh (qu'Il soit glorifié et exalté) exauça son invocation et il mourut en l'an 55. Quant au décès de Mu'âwiyah et la succession au pouvoir de Yazîd, cela eut lieu en l'an 60. Ainsi, Abû Hurayrah savait que l'accession au pouvoir de Yazîd aurait lieu cette année-là et il chercha refuge contre le mal de cette même année. Il connaissait l'abomination que représentaient ces évènements car le véridique et véritable Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) l'informa à propos de ces évènements.

Nawfal Ibn Abî Furât a dit : « J'étais en compagnie de 'Umar Ibn 'Abd Il 'Azîz lorsqu'un homme dit : « L'Emir des Croyants, Yazîd Ibn Mu'âwiyah, a dit... » 'Umar lui fit alors remarquer : « As-tu bien dis « Yazîd, l'Emir des Croyants » ? » Et il ordonna que la personne soit fouettée à 30 reprises. »

Son extravagance dans le péché terrorisait les habitants de Médine. Al Wâqidî rapporta à ce titre selon une chaîne de transmission remontant à 'Abdu Llâh Ibn Hanzalah, le fils de Al Ghasîl : « Par Allâh ! Jamais nous ne serions allés voir Yazîd si ce n'était la crainte de voir des pluies de pierres tomber du ciel !  Ceci car il était quelqu'un qui se mariait avec les esclaves mères d'enfants ainsi qu'avec ses propres soeurs et ses propres filles, buvait de l'alcool et abandonnait la prière. »

Et Adh Dhahabî a dit : « Lorsque Yazîd se comporta auprès des habitants de Médine de cette manière, en buvant de l'alcool et en commettant divers péchés, les gens furent scandalisés et beaucoup se révoltèrent. Allâh ne lui a vraiment pas donné une vie bénie. Après avoir fait ce qu'il fit en l'an 63 et s'être comporté de la sorte auprès des habitants de Médine, ces derniers se révoltèrent contre lui et le bannirent. Yazîd leva alors une immense armée avec l'ordre de les exterminer (les rebelles médinois). C'est aux alentours de Taybah (Médine) qu'eut lieu la bataille de Harrah, et il n'y a pas de mots pour décrire ce qui s'est passé à Harrah ! » 

Al Hasan [Al Basrî] mentionna cela et dit ensuite : « Il s'en est fallu de peu que personne ne survive à cette bataille. Une grande partie des Compagnons et d'autres obtinrent le martyr lors de cette bataille. C'est à Allâh que nous appartenons et c'est vers Lui que nous retournerons... »

Malgré le fait que [les savants Sunnites] sont tous unanimes sur le fait qu'il fut un pervers (fâsiq), un dépravé et un pécheur, ils divergent à propos du fait de savoir s'il est permis de le maudire personnellement par son nom.

Certains l'ont permis, comme Ibn Al Jawzî, qui rapporta de l'Imâm Ahmad et d'autres dans son livre intitulé Ar Radd 'Ala Al Mut'assib Il 'Anîd Il Mânî Li Man Dhamma Yazîd :  « Quelqu'un me questionna à propos de Yazîd Ibn Mu'âwiyah. J'ai dis : « Ce qu'il a accomplit suffit amplement le concernant. » Il me demanda ensuite : « Est-il permis de le maudire ? » J'ai dis : « Des savants pieux et scrupuleux l'ont autorisé, dont parmi eux Ahmad Ibn Hanbal. Ce dernier mentionna Yazîd et dit ensuite : « Qu'il soit maudit ! ». » 

Ibn Al Jawzî rapporta également d'après Al Qâdî Abû Ya'lâ que ce dernier rapporta dans son livre intitulé Al Mu'tamad d'après une chaîne de transmission remontant jusqu'à Sâlih Ibn Ahmad Ibn Hanbal où ce dernier a dit :  

« J'ai dis un jour à mon père [l'Imâm Ahmad] que les gens disaient de nous que nous aimions Yazîd, il me répondit alors : « Mon fils, se peut-il qu'une personne croyant en Allâh puisse contenir en elle de l'amour pour Yazîd ? Et pourquoi devrions-nous hésiter à le maudire, lui qui a été maudit par Allâh dans Son Livre ?! » Je dis alors : « Où est-ce qu'Allâh a maudit Yazîd dans Son Livre ? » Il répondit : « « En vous dérobant, ne risqueriez-vous pas de répandre le désordre sur la Terre et de rompre vos liens de parenté ? Ce sont ceux-là qu'Allâh a maudits en les frappant de surdité et de cécité. » [Sourate 47 - Versets 22 et 23]. Y-a-t-il un méfait ou un mal plus grand que ce meurtre [de Sayyidunâ Al Husayn] ? ». »

Et il est rapporté dans une autre version :  « Mon fils, qu'est-ce que je peux dire à propos d'un homme qu'Allâh a maudit dans Son Livre ? »  Puis il récita le verset [cité ci-dessus]. »

Puis Ibn Al Jawzî a dit : « Al Qâdî Abû Ya'lâ a écrit un livre sur ceux qui méritent d'être maudit et mentionna Yazîd comme étant l'un d'eux. Il cita aussi le hadîth qui dit : « Quiconque cause de la crainte aux habitants de Médine et les oppresse, Allâh le terrorisera en retour, et la malédiction d'Allâh, de Ses Anges et de tous les gens s'abattront sur lui. » Et personne ne conteste le fait que Yazîd s'est battu contre les habitants de Médine et qu'il envoya une armée qui terrorisa les habitants de Médine. »

Le hadîth mentionné plus haut fut rapporté par Muslim. L'armée envoyée par Yazîd tua et terrorisa les habitants de Médine. Ils commirent des atrocités et Médine fut pillée ouvertement ; ce fait est célèbre. Ils étaient tellement maléfiques que plus de 300 filles vierges furent violées, qu'environ le même nombre de Compagnons furent assassinés ainsi que près de 700 mémorisateurs du Qur°ân. Médine fut pillée sans retenue et les gens réfugiés dans la Mosquée du Prophète y furent abandonnés durant plusieurs jours. Personne ne pouvait entrer dans la Sainte Mosquée. D'ailleurs, même des chiens et des loups entraient dans la mosquée et urinaient sur la chaire bénie du Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui). Cela se réalisa tel que le Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) l'avait prédit.

Le commandant de cette armée n'épargna aucun quartier et il n'était on ne peut plus heureux en prêtant allégeance à Yazîd sur la souffrance de l'esclavage qui faisait que s'il (Yazîd) le souhaitait, il pouvait les affranchir ou bien les vendre (les médinois). Aussi, à un moment, l'un des médinois jura au nom du Livre et de  la Sunnah du Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui), le commandant lui trancha la tête. Voilà ce qui se passa durant les évènements de Harrah.

Cette armée se dirigea ensuite [vers La Mecque] afin de combattre Ibn Az Zubayr. Ils l'encerclèrent et commencèrent à lancer des rochers sur la Sainte Ka'bah à l'aide de catapultes, c'est alors qu'ils mirent le feu à la Ka'bah. Qu'est-ce qui peut donc être plus grave et plus morbide que ces abominables et horribles faits commis à son époque et sous son commandement ?

Et il ne s'agit-là que de l'accomplissement de la prophétie décrite dans le hadîth qui dit : « Les affaires de ma nation ne se briseront pas jusqu'à ce qu'un homme des Banû °Umayyah nommé Yazîd ne les mettent en pièces. »

D'autres personnes ont dit qu'il n'est pas permis de le maudire car nous ne possédons aucune preuve indiscutable nécessaire pour agir de la sorte. Al Imâm Al Ghazâlî tint cette position et écrivit une longe fatwâ° sur le sujet. Ceci est en accord avec les principes fondamentaux de nos Imâms [Shâfi'ites] qui affirmèrent clairement qu'il n'est pas permis de maudire nommément une personne en particulier, sauf s'il est certain que cette dernière est morte mécréante, comme Abû Jahl et Abû Lahab par exemple.

Concernant ceux dont on ne sait avec certitude s'ils sont morts mécréants, il n'est pas permis de les maudire. Et il n'est pas permis non plus de maudire un mécréant sous prétexte qu'il soit hostile [à l'Islâm], ceci car la malédiction signifie le fait d'être exclut de la Miséricorde d'Allâh et de desespérer [de pouvoir en bénéficier]. Il n'y a donc que ceux dont on peut savoir avec certitude qu'ils sont morts mécréants [qui peuvent être maudits], tandis que nous ne pouvons pas le faire pour ceux dont on n'est pas sûre, car il est tout à fait possible qu'un mécréant puisse finalement mourir en Islâm juste avant d'éxpirer son dernier souffle. Si tu comprends cela, tu verras qu'il est donc inadmissible de maudire Yazîd même s'il fut un transgresseur, un pécheur et une vile personne, cela même si nous supposons qu'il ordonna réellement l'assassinat de Al Husayn et qu'il fut satisfait de ce meurtre (ce qui constitue une horrible chose à moins qu'il pensait que cet acte lui était permis), et même si tu extrapoles avec un raissonnement erronée, le fait qu'il ordonna l'assassinat et qu'il fut satisfait de ce fait reste tout de même une abomination et non une mécréance. Et il n'existe aucune preuve authentique démontrant qu'il ordonna l'assassinat. Même au contraire, l'opposé de cela (qu'il désavoua l'assassinat de Al Husayn) fut rapporté, comme je l'ai décrit plus haut.

En ce qui concerne la preuve donnée par l'Imâm Ahmad comme quoi il serait permis de le maudire étant donné le verset « Ce sont ceux-là qu'Allâh a maudits... » [Sourate 47 - Verset 23], et la preuve utilisée par d'autres tirée du hadîth rapporté par Muslim où le Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) a dit : « Quiconque cause de la crainte aux habitants de Médine... », il n'y a aucune preuve dans tout cela légitimant le fait de maudire Yazîd spécifiquement et en citant son nom.

Si quelqu'un prétend qu'il fait partie d'eux (ceux qui assassinèrent Al Husayn et méritent la malédiction), alors il n'y a aucune divergence [sur la permission de maudire l'ensemble du groupe] tant que son nom n'est pas spécifiquement mentionné. Toutefois, il est unaniment permis de maudire l'assassin de Al Husayn ou quiconque aurait ordonné son assassinat, l'aurait permis ou en aurait tiré de la satisfaction, sans pour autant mentionné le nom de Yazîd ; tout comme il est permis de maudire une personne buveuse de vin [ou d'un quelconque alcool] sans pour autant mentionné un nom particulier.

C'est cela qui est visé dans les versets et les ahâdîth. Ceci car la malédiction n'est pas précise ou pour une personne particulière, mais plutôt destinée [par exemple] à " quiconque coupe les liens de parenté " en général , ou " quiconque terrorise les habitants de Madînah " en général. Ceci est permis à l'unanimité car ce qui est visé est général et non particulier. Ainsi, comment se peut-il que Ahmad et d'autres utilisent cela comme argument [pour légitimer le fait de] maudire quelqu'un par son nom ?!

Pour résumer, il est interdit de maudire Yazîd spécifiquement et par son nom, et il n'y a aucune preuve dans le Livre ou la Sunnah pour agir de telle sorte.

Ibn As Salâh figure parmi les plus grands et plus proéminents Imâms dans le Fiqh [Shâfi'ite] et le Hadîth. J'ai vu sa fatwâ° dans laquelle il fut interrogé sur le fait de maudire à cause du fait qu'il ordonna de tuer Al Husayn. Il répondit comme suite :

« Il n'y a aucune preuve établissant qu'il ordonna l'assassinat de l'Imâm Al Husayn (qu'Allâh l'agrée). Ce qui est sûr est que la personne qui a ordonné l'assassinat de l'Imâm Al Husayn (qu'Allâh - qu'Il soit glorifié et exalté - l'agrée) est 'Ubaydu Llâh Ibn Ziyâd, et il était en Irak à ce moment. Il a été rapporté dans un hadîth que maudire un musulman est du même ordre que de le tuer. L'assassin de l'Imâm Al Husayn ne peut être jugé comme mécréant sur le seul compte de cet acte, il a cependant commit une énormité et un sacrilège. Il n'y a que l'assassinat des Prophètes qui conduit à une condamnation d'apostasie [et aucun autre type d'assassinat].

Il y a 3 groupes concernant l'abord de Yazîd :

1) Les gens qui l'aiment et le défendent.

2) Les gens qui le maudissent et l'insultent.

3) Les modérés parmi ces gens qui ni ne l'aiment, ni ne le maudissent, le considérant ainsi comme un roi parmi d'autres en Islâm et parmi les Califes pervers. Ce groupe est celui qui est correct et représente la voie de ceux qui sont versés dans l'Histoire et qui connaissent les fondements de la Sharî'ah. Qu'Allâh nous compte parmi les meilleurs et les vertueux de cette voie. »

Et il est dit dans le Kitâb Ul Anwâr écrit par un de nos derniers Imâms : « Les rebelles ne sont ni des transgresseurs ni des mécréants. Ils se sont simplement trompés dans ce qu'ils ont choisi et suivi. Il n'est pas permis d'insulter Mu'âwiyah car il fait partie des proéminents Compagnons, ni de maudire Yazîd ou de le juger comme mécréant car il est considéré comme faisant partie des musulmans. Et ce quant à ce qu'il a fait ou mérité pour cela est laissé à la Volonté d'Allâh de le punir ou de le pardonner. Tel est ce qu'ont dit Al Ghazâlî et Al Mutawallî. ». »

Fin de citation.

Source : Sawâ'iq Ul Muhriqah Fî Ar Radd 'Alâ Ahl Il Bid'a Wa Az Zandaqah de l'Imâm Ahmad Ibn Hajar Al Haytamî Al Makkî (qu'Allâh lui fasse miséricorde).

« La mort efface véritablement les péchés suite à l'affliction dut aux peines et aux angoisses dont le mourant souffre.

Et le Prophète (que La Grâce et La Paix d'Allâh soient sur lui) a dit : « Chaque iota de douleur dont souffre un musulman, que ce soit une maladie ou quelque chose de plus grave encore, fait diminuer le nombre de ses péchés de la même manière que les feuilles tombant des arbres. » Ce hadîth est sahîh et rapporté par Muslim.

Dans Al Muwattâ°, il est rapporté d'après Abû Hurayrah que le Messager d'Allâh (que La Grâce et La Paix d'Allâh soient sur lui) a dit : « Allâh éprouve ceux qu'Il aime. » Ce hadîth est sahîh. »

Fin de citation.

Source : At Tadhkirah de l'Imâm Abû 'Abdi Llâh Al Qurtubî Al Ansârî (qu'Allâh lui fasse miséricorde).

Al Imâm Abû 'Umar Ibn 'Abd Il Barr An Namarî Al Qurtubî (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

« Parmi les formes de rémunérations qui sont déclarées comme interdites se trouvent celles obtenues par l'usure, le gain engrangé par les prostituées, le commerce interdit [comme celui de l'alcool], les pots de vin, le salaire pour des pleurs [sur les défunts] et des chants, pour de la divination et le fait de prétendre à la connaissance de l'invisible et des possibilités de présages, pour la divination faite dans le sable, pour des jeux [comme les cartes ou le football] et pour toute forme de mensonge.

Parmi les autres formes qui sont également déclarées comme illicites il y a [ce qui s'obtient par] l'usurpation, le vol et toute chose acquise alors que le précédent propriétaire n'est pas satisfait de cela, qu'il soit un musulman ou un citoyen mécréant de l’État Musulman (dhimmî) […]

Les gains obtenus en pratiquant la hijâmah (saignée) ne sont pas illicites car le Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) payait pour cela et il ne finançait pas une quelconque chose illicite. Notons cependant que ce qui est rapporté du Prophète (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) diffère parfois à ce sujet, ce qui indique qu'il y a un doute sur ce dernier point. »

Fin de citation.

Source : Kitâb Ul Kâfî de l'Imâm Abû 'Umar Ibn 'Abd Il Barr An Namarî Al Qurtubî (qu'Allâh lui fasse miséricorde).

Il est Muhammad

fils de 'Abdu Llâh

fils de 'Abd Ul Muttalib

fils de Hâshim

fils de 'Abd Manâf

fils de Qusayy

fils de Kilâb

fils de Murrah

fils de Ka'b

fils de Lu°ayy

fils de Ghâlib

fils de Fihr

fils de Mâlik

fils de An Nadr

fils de Kinânah

fils de Khuzaymah

fils Mudrikah

fils de Ilyâs

fils Mudar

fils de Nizâr

fils de Ma'add

fils de 'Adnân.

Et sa mère est Âminah fille de Wahb fils de 'Abd Manâf fils de Zuhrah fils de Kilâb fils de Murrah.

Fin de citation.

Source : Al Jâmi' Fî As Sunan de l'Imâm Abû Muhammad Ibn Abî Zayd Al Qayrawânî (qu'Allâh lui fasse miséricorde).

Allâh (qu'Il soit glorifié et exalté) dit : " Toute âme goûtera à la mort. Et c'est seulement au jour de la résurrection que vous recevrez votre pleine rétribution. Quiconque est écarté de l'Enfer et introduit au Paradis aura certes réussi. Et la vie présente n'est qu'un objet de jouissance trompeuse. " [Sourate 3 - Verset 185].

Et Sayyidunâ 'Abdu Llâh Ibn 'Umar (qu'Allâh l'agrée ainsi que son père) a dit : " Le Messager d'Allâh (que La Grâce et La Paix d'Allâh soient sur lui) me prit un jour par les deux épaules et me dis : " Sois en ce monde tel un étranger, ou bien un voyageur. ". " [Al Bukhârî - Jâmi' Us Sahîh].

On rapporte aussi que Sayyidunâ 'Abdu Llâh Ibn Al 'Abbâs (qu'Allâh l'agrée ainsi que son père) a dit : " La vie n'est que jouissance trompeuse, semblable aux objets que l'on a dans nos maisons comme les poteries, les bouteilles, et autres choses du même genre. " [Tanwîr Ul Miqbâs ].

Et Al Imâm Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sî (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit : " La vie dans ce bas-monde n'est qu'un mirage dans un espace vide que l'assoiffé considère comme étant de l'eau et parcourt par conséquent de longues distances afin d'y accéder. Arrivé à destination, il ne trouve rien, alors qu'il a cependant perdu son temps [à lui courir après] et que celle-ci a eu raison de lui. Je jure qu'elle est plus magicienne que Hârut et Mârut, et c'est l'intercesseur de tous les pécheurs, le bien-aimé [Muhammad] qui l'a dit. " [Zajr Ul Qulûb].

Sachez donc que cette vie n'est qu'un passage, prenez en bien conscience, vous éviterez ainsi toute désillusion.

Et Allâh (qu'Il soit glorifié et exalté) dit : " Seule subsistera La face de ton Seigneur, Plein de majesté et de gloire. " [Sourate 55 - Verset 27]. Cela signifiant, comme l'a dit l'Imâm Abû 'Adbi Llâh Al Qurtubî Al Ansârî (qu'Allâh lui fasse miséricorde), " que ce qui subsistera sera Allâh [Seul]. " Sa face " étant une métaphore utilisée afin de désigner Sa Présence et Son Être (qu'Il soit exalté). " [Al Jâmi' Li Ahkâm Il Qur°ân].

Rabbanâ âtinâ fi-d-dunyâ hasanah, wa fi-l-âkhirati hasanah, wa qinâ 'adhâb an nâr !

Al Imâm Abû 'Abdi Llâh Ibn Juzayy Al Kalbî Al Gharanâtî (qu'Allâh lui fasse miséricorde) commenta ce verset en disant :

« « Les aumônes sont destinées aux pauvres... » : ce verset ordonne une distribution bien précise de la zakâh, et cette zakâh est exclusive à ces huit catégories. Il est interdit de verser quoi que ce soit [de la zakâh] à toute autre catégorie de personnes. Selon le madh-hab mâlikî, la zakâh doit être répartie pour chacune des catégories, ceci en fonction de l'appréciation de la règle mentionnée [à travers ce verset]. Il est tout à fait possible de donner à certains plutôt qu'à d'autres. Selon le madh-hab shâfi'î, elle doit être divisée en part égale entre chacune des catégories.

Les savants divergent sur le fait de savoir si le pauvre (al faqîr) en a plus besoin que le nécessiteux (al miskîn), ou bien l'inverse. On a dit qu'ils sont égaux. Il est dit aussi que les pauvres sont ceux qui ne demandent rien à personne et dont l'état [de pauvreté] est connue, tandis que les nécessiteux ne sont pas comme ça [car leur détresse économique n'est pas forcément permanente ou connue du fait de sa possible soudaineté].

« A ceux qui sont chargés de la collecte », ceux qui la prélèvent auprès de ceux qui sont chargés de la payer et qui la répartissent.

« A ceux dont les cœurs sont à gagner », c'est-à-dire les mécréants à qui cela est donné afin de les encourager à devenir musulmans. Il est dit aussi [que cela doit être donné] aux (récents) musulmans afin de fortifier leur attachement à la foi. Ceci dit, il y a une divergence concernant cette catégorie, à savoir si elle est systématiquement prise en compte [pour le versement de la zakâh] ou si on la délaisse si cela ne s'avère pas nécessaire.

« Au rachat des captifs », c'est-à-dire pour des esclaves achetés pour être remis en liberté.

« Aux insolvables », c'est-à-dire ceux qui ont des dettes. Il est par contre impératif que l'origine de sa dette ne soit pas à cause d'une affaire corrompue ou du gaspillage.

« A ceux qui se consacrent à la cause d'Allâh », c'est-à-dire le jihâd. De l'argent est ainsi prélevé et donné pour les combattants, et à partir de là le matériel de guerre est acheté. Il y a une divergence sur la permission ou non de la dépenser pour bâtir des forts ou encore construire des navires.

« Et aux voyageurs », c'est-à-dire aux voyageurs dans le besoins.

« C'est là une obligation », c'est-à-dire un droit bien défini . »  

Fin de citation.

Source : At Tas-hîl li 'Ulûm Il Qur°ân de l'Imâm Abû 'Abdi Llâh Ibn Juzayy Al Kalbî Al Gharanâtî (qu'Allâh lui fasse miséricorde).

« Allâh (qu'Il soit exalté) exige huit choses de Ses serviteurs.

Tout d'abord, il en exige deux de leur coeur : une exactitude scrupuleuse vis-à-vis de tout acte d'adoration qu'Il a prescrit ainsi que de la compassion pour les croyants.

Il en exige aussi deux de leur langue : qu'elle proclame hautement Son Unicité et qu'elle adresse aux autre des paroles claires.

Il en exige encore deux autres de leur corps : qu'il Lui rende le culte qui Lui est dû et qu'il prête assistance aux croyants.

Enfin, il en exige deux de leur âme : la soumission à toutes les décisions souveraines qui viennent de Lui et l'application à montrer le bien aux autres. »

Fin de citation.

Source : Tadhkirat Ul Awliyâ° du Shaykh Farîd Ud Dîn Al 'Attâr (qu'Allâh lui fasse miséricorde).

« Il n'est ni obligatoire ni spécifiquement recommandé par le Législateur qu'une femme se couvre la tête lors de [l'écoute de] l'appel à la prière ou de la récitation du Qur°ân. Ceci dit, agir de la sorte dans les deux cas est une expression louable de respect et de vénération envers le Qur°ân et l'appel à la prière, qui est le plus grand acte fait par le corps. »

Fin de citation.

Source : Spa.qibla.com.

Al Imâm Mâlik Ibn Anas (qu'Allâh l'agrée) a dit :

« Ce que j'ai entendu dire des savants concernant celui qui serait atteint d'une maladie au point que son jeûne lui paraîtrait trop pénible et le fatiguerait jusqu'à rendre son état insupportable, c'est qu'il peut suspendre son jeûne.

Et il en est de même pour le malade qui ne peut pas faire ses prières debout. Et Allâh connaît mieux que quiconque son état et la gravité de sa maladie. Par conséquent, il peut prier tout en étant assis car la religion d'Allâh est pour faciliter la pratique de l'adoration.

De plus, Allâh a toléré au voyageur de suspendre son jeûne, bien qu'il soit bien plus capable que le malade de jeûner. L'Exalté dit ainsi dans Son Livre : « Celui d'entre vous qui est malade ou en voyage jeûnera ensuite un nombre égal de jours » [Sourate 2 – Verset 184]. Allâh a donc toléré une rupture du jeûne pour le voyageur bien qu'il soit beaucoup plus à même de jeûner qu'une personne malade.

Tel est ce que j'ai entendu de mieux et ce qui est traditionnellement suivi [à Médine]. »

Fin de citation.

Source : Al Muwattâ° de l'Imâm Mâlik Ibn Anas (qu'Allâh l'agrée).

Et le Shaykh Sâlih Al Âbî Al Azharî (qu'Allâh lui fasse miséricorde) commente cela en disant : « Al 'urûd désigne les esclaves, l'immobilier, les terres, les vêtements, le blé et toutes les autres céréales, les fruits et les bêtes lorsqu'elles n'ont pas atteints le nisâb. Les biens privés ne sont pas imposables par accord unanime [des savants] ; quant aux marchandises, elles sont imposables par accord unanime [des savants]. Et concernant la thésaurisation de ce qui est habituellement vendu sur les marchés afin d'en tirer un certain profit, la zakâh s'applique sur cela. » [Thamr Ud Dânî].